Dunia arus perdana hari ini mengalir pesat, keperluan terhadap pengurusan dana menjadi suatu kemestian, soalnya bagaimana kita mengurus dan di mana kita mengurus? Terdapat pelbagai alternatif dalam pengurusan dana, sama ada melalui pelaburan unit amanah, mata wang, unit saham, yang diurus secara Islam mahupun konvensional. Umat Islam amat digalakkan untuk membuat pelaburan melalui saluran yang telahpun digariskan halal oleh syara’ kerana ia ukan sahaja menjamin kebersihan dana, malah ia juga menjamin kebersihan dalam setiap proses putaran dana itu, bebas daripada sebarang unsur riba , gharar, maisir, himar dan sebagainya yang ditegah oleh syariat. Semoga apa yang kita usahakan ini dapat menjamin kebahagiaan kita di dunia dan kejayaan di akhirat berkat harta yang halal dan diredhai Allah s.w.t. Apa yang saya ingin ketengahkan pada penulisan ini ialah apakah dia pelaburan dalam perspektif Islam, yang mana membincangkan secara sistematik pelaburan seperti apakah yang telah digariskan oleh syara’ dan pelaksanaannya.
Dalam pelaburan Islam, terdapat beberapa prinsip yang perlu didahulukan sebelum pasti pelaburan itu benar-benar mengaplikasikan syariat atau tidak. Prinsip yang pertama ialah prinsip kebenaran. Betul dalam setiap tindakan, sentiasa memastikan setiap aktiviti muamalat yang dijalankan adalah benar, tepat dan sah dalam setiap perkara , jujur, tidak menipu dan membuat sesuatu yang tidak betul dari segi undang-undang atau kehendak masyarakat. Prinsip ini adalah satu tanggungjawab bagi setiap individu muslimsebagai mana firman Allah di dalam al-Quran yang mana maksudnya:
“Hai orang-orang beriman! Patuhlah kepada Allah dan hendaklah kamu bersama orang-orang yang benar!” (At-Taubah: ayat 119)
“(Dengan itu) Allah akan menyiksa lelaki dan perempuan yang beriman palsu, dan lelaki dan perempuan yang mempersekutukan Tuhan. Allah menerima taubat lelaki dan perempuan yang beriman, dan Allah itu pengampun dan penyayang.”
(Al-Ahzab: ayat 73)
Setiap muslim perlu benar dalam setiap urusan seperti percakapan, perjanjian, penulisan, penghantaran, kenyataan, pertemuan dan pelbagai lagi.
kemudian prinsip amanah. Amanah adalah prinsip akauntabiliti kepada Allah. Dalam aktiviti muamalat juga, manusia perlu menunaikan tanggungjawab amanah sesama manusia, organisasi, masyarakat dan kerajaan. Kepentingan amanah ini telah Allah sebutkan dalam al-Quran, lebih kurang maksudnya:
“Hai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu berkhianat kepada Allah dan Rasul, dan juga jangan berkhianat kepada amanat-amanat yang dipercayakan kepada kamu sedang kamu mengetahui.” (Al-Anfal: ayat 27)
Yang ketiga prinsip keikhlasan. Dalam menjalankan pekerjaan dan perniagaan, seorang itu perlu ikhlas & bersungguh, tidak boleh bermuka-muka, menipu dan sebagainya. Ikhlas dapat mewujudkan kecekapan dan peningkatan dalam produktiviti, mengelakkan manipulasi hak orang lain. Allah akan memberikan ganjaran yang tinggi kepada orang yang ikhlas sementara manusia juga akan suka dan kasih kepadanya.
“Dan mereka hanya diperintahkan supaya menyembah Allah dengan tulus ikhlas beragama untuk Allah semata-mata, berdiri lurus mengerjakan sembahyang, membayarkan zakat dan itulah agama yang betul.” (Al-Bayyinah: ayat 5)
Yang kelima prinsip persaudaraan, Islam menganggap semua manusia itu bersaudara. Prinsip ini harus diamalkan oleh seorang ahli perniagaan terhadap pekerjanya, pelanggan dan orang awam. Perhubungan baik yang terjalin akan dapat mewujudkan suasana damai dan harmoni yang seterusnya menjauhkan sifat dengki sesama sendiri. Allah berfirman dalam al-Quran:
“Dan berpegang eratlah kamu sekalian dengan tali Allah, dan janganlah berpecah belah. Ingatlah kurnia Allah kepada kamu, ketika kamu dahulu bermusuh-musuhan, lalu dipersatukannya hati kamu (dalam agama Allah) sehingga dengan kurnia Allah itu, kamu menjadi bersaudara. Dan kamu dahulu berada di tepi lobang neraka, maka dilepaskan Allah daripadanya. Begitulah Allah menjelaskan keterangan-keteranganNya kepada kamu supaya kamu menurut jalan yang benar.” (Al-Imran: ayat103)
Kemudian prinsip pengetahuan. Prinsip ini menuntut setiap aktiviti manusia adalah berdasarkan ilmu. Seseorang itu perlu berpengetahuan dan mahir dalam setiap kerja yang dilakukan (sekarang disebut Knowledge Worker). Ia menjadi prinsip asas dan tanggungjawab setiap individu dalam melakukan pekerjaan. Kepentingan ilmu banyak sekali disentuh dalam Al-Quran malahan wahyu yang pertama yang diturunkan kepada Rasulullah menyentuh tentang ilmu sepertimana. Firman Allah yang bermaksud:
“Bacalah dengan nama Tuhan engkau, yang menciptakan. Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah! Dan Tuhan engkau itu Maha Pemurah. Yang mengajarkan dengan pena. Mengajarkan kepada manusia apa yang belum diketahuinya.” (Al-Alaq: ayat 1-5)
Dan yang terakhir prinsip keadilan. Prinsip keadilan adalah prinsip asas dalam setiap muamalat. Islam amat mementingkan isu keadilan dalam setiap perkara. Allah memerintahkan manusia sentiasa berlaku adil dlm setiap urusan muamalat. Keadilan bermaksud setiap orang mesti diperlakukan sesuai dgn apa yg sepatutnya (meletakkan sesuatu pada tempatnya), tanpa diskriminasi. Ia diperlukan terutama dalam perletakan harga, kualiti pengeluaran, layanan kpd pekerja, persekitaran dan keputusan perniagaan, sebagai mana firman-Nya:
“Sesungguhnya Allah memerintahkan keadilan, berbuat kebaikan dan memberi kepada kerabat-kerabat, dan Tuhan melarang perbuatan keji, perlanggaran dan kedurhakaan. Dia mengajari kamu supaya kamu mengerti.” (An-Nahl: ayat 90)
Menurut perspektif Islam, pelaburan merupakan aktiviti menukarkan suatu harta (lazimnya wang tunai) dengan harta lain (seperti saham syarikat, akaun simpanan, insuran, hartanah) yang juga disebut penanaman modal pada sesuatu waktu atau sekarang dengan jangkaan untuk mendapatkan pulangan yang positif atau keuntungan pada masa akan datang setelah membuat perkiraan akan risiko bagi setiap aktiviti pelaburan tersebut. Aktiviti pelaburan melibatkan unit lebihan dan kurangan dalam masyarakat. Unit lebihan akan melabur kepada unit kurangan bagi mendapatkan keuntungan bagi kedua belah pihak (Mudharabah). Aktiviti ini memang digalakkan oleh Islam kerana adanya prinsip tolong-menolong dan kecairan harta yang dimiliki oleh pihak yang kaya atau unit lebihan. Islam amat tidak menggalakkan harta-harta beku (idle money) yang tidak digunakan bagi kehidupan manusia. Allah amat suka kepada penggunaan rezeki yang diberikannya secara optimum untuk menghasilkan sumber rezeki kepada manusia untuk kehidupan mereka di dunia.
Pelaburan perniagaan merupakan suatu aktiviti yang dijangka akan mendatangkan hasil kepada pihak yang melabur. Bagi mendapat keredhaan Tuhan, sesuatu aktiviti pelaburan itu mestilah menepati hukum syariah. Penetapan ini akan berasaskan Al-Qur’an dan Al-Sunnah, Ijmak, Ijtihad dan Qiyas.
“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesama kamu dengan jalan yang batil kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama suka di antara kamu. Dan janganlah kamu membunuh dirimu. Sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu.” (An-Nisa’: ayat 29)
Lima prinsip utama sebagai panduan untuk membuat pelaburan. Sekiranya terdapat salah satu dari prinsip-prinsip berikut tidak dipenuhi maka pelaburan itu adalah tidak sah dari awal atau kontrak itu terbatal.Yang pertama, tidak melabur dalam aktiviti perniagaan yang diharamkan oleh syarak. Yang kedua, tiada jaminan terhadap keuntungan. Ketiga, tiada wujud unsur gharar (ketidakpastian) atau elemen perjudian. Keempat, tiada unsur paksaan dalam keputusan membuat pelaburan.Kelima, tidak terlibat dalam riba. Hujah ini dikuatkan lagi dengan dalil-dalil seperti berikut:
“Mereka bertanya kepadamu tentang arak dan judi. Katakanlah: Pada kedua-duanya itu terdapat dosa besar dan beberapa manfaat bagi manusia, tetapi dosa kedua-duanya lebih besar dari manfaatnya.” (Al-Baqarah : 219)
Dari Abu Hurairah: ‘ Rasulullah (s.a.w) melarang jual-beli gharar.’ (Riwayat Muslim)
Hukum melabur di sesuatu syarikat menurut Al-Quran, Hadis, Ijmak dan Qiyas, telahpun dibahaskan dan disusun oleh ulama’ mutaakhirin. Dan bagi memudahkan proses ini, terdapat juga kaedah-kaedah fiqh yang boleh digunakan bagi menentukan status sesuatu aktiviti.
Prinsip asal sesuatu perkara itu harus - Pada asasnya, hukum bagi semua perkara adalah harus kecuali ada dalil yg menetapkan hukum itu sebaliknya. Dapat merumuskan bahawa mana-mana aktiviti perniagaan yang tidak dinyatakan pengharamannya oleh hukum syarak adalah halal dan harus dilakukan.
Kaedah kontrak dan syarat mengikut apa yang dipersetujui - Menerusi kaedah ini, syarat-syarat yang terkandung dalam kontrak perniagaan akan diteliti untuk mengenalpasti sama ada ia menepati hukum syarak atau sebaliknya.
Prinsip keredhaan berkontrak - Tujuan kontrak adalah untuk menyatakan dengan jelas akan tanggungjawab pihak-pihak yang berkontrak. Oleh yang demikian pihak-pihak berkontrak mesti memahami butiran dalam kontrak perniagaan dan dengan demikian barulah wujud persetujuan dan keredhaan berkontrak. Kandungan kontrak perlu memberi keadilan kepada pihak-pihak berkontrak.
Prinsip ‘Uruf Khas - Ada kalanya, wujud sesuatu perkara yang baru dalam perniagaan. Sekiranya masyarakat memandang perkara itu sebagai suatu kebiasaan dan keperluan yang tidak mendatangkan mudharat, maka harus diterima ‘uruf tersebut selama mana ia tidak bertentangan dengan hukum syarak. Sesungguhnya adat juga merupakan satu sumber hukum.
Prinsip syariah yang utuh - Apabila wujud keadaan yang tidak jelas atau keraguan, maka kita harus kembali semula kepada hukum syariah dan penentuan hukum boleh ditelitikan oleh pakar-pakar syariah.
Prinsip Darurat menghalalkan yang terlarang - Kaedah ini menggunakan prinsip sesuatu perkara yang menjadi halangan boleh menjadi neutral dalam keadaan darurat. Dalam keadaan tertentu sahaja seperti keadaan darurat, hajat dan tahsiniyat, apabila alternatif yang ada juga lebih memudharatkan, maka keharusan telah wujud setakat keperluan itu sahaja dan tidak melampaui batas.
Prinsip menghilangkan kemudharatan - Kaedah ini adalah berdasarkan hadith Rasulullah s.a.w. yang bermaksud “Tidak memudharatkan dan tidak dimudharatkan.” Mengikut kaedah ini, sesuatu tindakan yang dilakukan tidak akan memudharatkan diri sendiri dan juga pihak yang satu lagi.
Demikianlah betapa indahnya Allah menyusun dan mengatur urusan dalam agama-Nya, segalanya tampak lancar dan sempurna. Segala garis panduan dan pelaksanaan pelaburan dalam perspektif Islam mestilah diikuti supaya kita mendapat keredhaan dan keberkatan dalam setiap unit harta dan tenaga yang kita laburkan, kerana kita akan disoal di hari akhirat, hari dimana tiada sebarang pertolongan melainkan beratnya timbangan amalan kebajikan kita dan syafaat daripada Rasulullah s.a.w. Yakinlah kita dihujungnya hanya ada syurga dan neraka dan entah ke mana kita akan ditempatkan-Nya nanti. Wallahu a’lam.
 |
Sunday, September 7, 2008
codifications of al-Quran
During the life of the Prophet Muhammad (SAW) (570-632 CE)
The Prophet Muhammad (SAW) used to recite the Qur'an before angel Jibril (AS) once every Ramadan, but he recited it twice (in the same order we have today) in the last Ramadan before his death. Jibril (AS) also taught the Prophet Muhammad (SAW) the seven modes of recitation.
Each verse received was recited by the Prophet, and its location relative to other verses and surahs was identified by him. The verses were written by scribes, selected by the Prophet, on any suitable object - the leaves of trees, pieces of wood, parchment or leather, flat stones, and shoulder blades. Scribes included Ali Ibn Abi Talib, Mu'awiyyah Ibn Abi Sufyan, Ubai Ibn Ka'ab, Zaid Ibn Thabit. Some of the companions wrote the Qur'an for their own use. Several hundred companions memorized the Qur'an by heart.
During the caliphate of Abu Bakr (632-634 CE)
Umar Ibn Khattab urged Abu Bakar as-Siddiq to preserve and compile the Qur'an. This was prompted after the battle of Yamamah, where heavy casualties were suffered among the reciters (muhafiz) who memorized the Qur'an. Abu Bakar as-Siddiq entrusted Zaid Ibn Thabit with the task of collecting the Qur'an. Zaid had been present during the last recitation of the Qur'an by the Prophet to Angel Jibril (AS).
Zaid, with the help of the companions who memorized and wrote verses of the Qur'an, accomplished the task and handed Abu Bakar as-Siddiq the first authenticated copy of the Qur'an. The copy was kept in the residence of Hafsah, daughter of Umar and wife of the Prophet.
During the caliphate of Uthman (644-656 CE)
Uthman ordered Zaid Ibn Thabit, Abdullah Ibn Zubair, Said Ibn Al-Aas, and Abdur-Rahman Ibn Harith Ibn Hisham to make perfect copies of the authenticated copy kept with Hafsah. This was due to the rapid expansion of the Islamic state and concern about differences in recitation. Copies were sent to various places in the Muslim world. The original copy was returned to Hafsah, and a copy was kept in Madinah.
Three stages of dotting and diacritization. Dots were put as syntactical marks by Abu Al-Aswad, during the time of Mu'awiyyah Ibn Abi Sufian (661-680 CE). The letters were marked with different dotting by Nasr Ibn Asim and Hayy ibn Ya'amur, during the time of Abd Al-Malik Ibn Marawwan (685-705 CE).
A complete system of diacritical marks (damma, fataha, kasra) was invented by Al Khaleel Ibn Ahmad Al Farahidi (786 CE).
The Prophet Muhammad (SAW) used to recite the Qur'an before angel Jibril (AS) once every Ramadan, but he recited it twice (in the same order we have today) in the last Ramadan before his death. Jibril (AS) also taught the Prophet Muhammad (SAW) the seven modes of recitation.
Each verse received was recited by the Prophet, and its location relative to other verses and surahs was identified by him. The verses were written by scribes, selected by the Prophet, on any suitable object - the leaves of trees, pieces of wood, parchment or leather, flat stones, and shoulder blades. Scribes included Ali Ibn Abi Talib, Mu'awiyyah Ibn Abi Sufyan, Ubai Ibn Ka'ab, Zaid Ibn Thabit. Some of the companions wrote the Qur'an for their own use. Several hundred companions memorized the Qur'an by heart.
During the caliphate of Abu Bakr (632-634 CE)
Umar Ibn Khattab urged Abu Bakar as-Siddiq to preserve and compile the Qur'an. This was prompted after the battle of Yamamah, where heavy casualties were suffered among the reciters (muhafiz) who memorized the Qur'an. Abu Bakar as-Siddiq entrusted Zaid Ibn Thabit with the task of collecting the Qur'an. Zaid had been present during the last recitation of the Qur'an by the Prophet to Angel Jibril (AS).
Zaid, with the help of the companions who memorized and wrote verses of the Qur'an, accomplished the task and handed Abu Bakar as-Siddiq the first authenticated copy of the Qur'an. The copy was kept in the residence of Hafsah, daughter of Umar and wife of the Prophet.
During the caliphate of Uthman (644-656 CE)
Uthman ordered Zaid Ibn Thabit, Abdullah Ibn Zubair, Said Ibn Al-Aas, and Abdur-Rahman Ibn Harith Ibn Hisham to make perfect copies of the authenticated copy kept with Hafsah. This was due to the rapid expansion of the Islamic state and concern about differences in recitation. Copies were sent to various places in the Muslim world. The original copy was returned to Hafsah, and a copy was kept in Madinah.
Three stages of dotting and diacritization. Dots were put as syntactical marks by Abu Al-Aswad, during the time of Mu'awiyyah Ibn Abi Sufian (661-680 CE). The letters were marked with different dotting by Nasr Ibn Asim and Hayy ibn Ya'amur, during the time of Abd Al-Malik Ibn Marawwan (685-705 CE).
A complete system of diacritical marks (damma, fataha, kasra) was invented by Al Khaleel Ibn Ahmad Al Farahidi (786 CE).
SEJARAH DAN PERKEMBANGAN ILMU USUL FIQH
Pada zaman Rasulullah S.A.W., hukum-hukum diambil dari wahyu (al-Quran) dan penjelasan oleh baginda (as-Sunnah). Segala masalah yang timbul akan dirujuk kepada Rasulullah S.A.W. dan baginda akan menjawab secara terus berdasarkan ayat al-Quran yang diturunkan atau penjelasan baginda sendiri. Namun, terdapat sebahagian Sahabat yang tidak dapat merujuk kepada Nabi lantaran berada di tempat yang jauh daripada baginda, misalnya Muaz bin Jabal yang diutuskan ke Yaman. Baginda membenarkan Muaz berijtihad dalam perkara yang tidak ditemui ketentuan di dalam al-Quran dan as-Sunnah.
Setelah kewafatan baginda Rasulullah S.A.W, Ilmu usul fiqh ini seterusnya dibangunkan oleh golongan para sahabat yang dipercayai oleh baginda Rasulullah S.A.W. mereka mampu mengistinbat hokum terus daripada al-Quran dan as-Sunnah kerana mempunyai tahap penguasaan bahasa arab yang baik, mempunyai pengetahuan tentang sabab al-nuzul dan sabab al-wurud, selain itu mereka juga merupakan para perawi hadith. Hal ini menjadikan para Sahabat mempunyai kepakaran yang cukup untuk mengistinbatkan hukum-hukum. Mereka menetapkan hukum dengan merujuk kepada al-Quran dan as-Sunnah. Sekiranya mereka tidak menemui sebarang ketetapan hukum tentang sesuatu masalah, mereka akan berijtihad dengan menggunakan kaedah qias. inilah cara yang dilakukan oleh para mujtahid dalam kalangan para Sahabat seperti Saidina Abu Bakar as-Siddiq, Saidina Umar bin al-Khattab, Saidina Uthman bin Affan dan Saidina Ali bin Abu Talib. Sekiranya mereka mencapai kata sepakat dalam sesuatu hukum maka berlakulah ijma'.
Pada zaman para tabi’in, cara ulama' mengambil hukum tidak jauh berbeza dengan zaman Sahabat kerana jarak masa mereka dengan kewafatan Rasulullah S.A.W. tidak terlalu jauh. Yang membezakannya ialah sekiranya sesuatu hukum tidak terdapat dalam al-Quran, as-Sunnah dan al-Ijma', mereka akan merujuk kepada pandangan para Sahabat sebelum berijtihad. Oleh sebab itu idea untuk menyusun ilmu Usul al-Fiqh belum lagi muncul ketika itu. Inilah cara yang digunakan oleh para mujtahid dalam kalangan tabi'in seperti Sa'id bin al-Musayyib, 'Urwah bin az-Zubair, al-Qadi Syarih dan Ibrahim an-Nakha'i.
Ilmu Usul Fiqh tumbuh bersama-sama dengan ilmu Fiqh, meskipun ilmu Fiqh dibukukan lebih dahulu daripada ilmu Usul Fiqh. Kerana dengan tumbuhnya ilmu Fiqh, tentu adanya kaedah yang dipakai untuk menggali ilmu tersebut. Dan kaedah ini tidak lain adalah Usul Fiqh.Pada akhir Kurun Kedua Hijrah, keadaan umat Islam semakin berubah. Bilangan umat Islam bertambah ramai sehingga menyebabkan berlakunya percampuran antara orang Arab dan bukan Arab. Kesannya, penguasaan bahasa Arab dalam kalangan orang-orang Arab sendiri menjadi lemah. Ketika itu timbul banyak masalah baru yang tiada ketentuan hukumnya dalam al-Quran dan as-Sunnah secara jelas. Hal ini menyebabkan para ulama' mula menyusun kaedah-kaedah tertentu yang dinamakana ilmu Usul al-Fiqh untuk dijadikan landasan kepada ijtihad mereka dan Ilmu Usul al-Fiqh ini disusun sebagai satu ilmu yang tersendiri di dalam sebuah kitab berjudul ar-Risalah karangan al-Imam Muhammad bin Idris as-Syafie. Kitab ini membincangkan tentang al-Quran dan as-Sunnah dari segi kehujahan serta kedudukan kedua-duanya sebagai sumber penentuan hukum.
Antara skop perbahasan dalam ilmu Usul al-Fiqh ialah dalil-dalil syarak; merangkumi dalil-dalil yang disepakati dan dalil-dalil yang tidak disepakati. Dilalah; merangkumi kaedah-kaedah istinbat hukum dari nas-nas al-Quran dan as-Sunnah. Ta'arudh dan Tarjih; perbahasan tantang percanggahan antara dalil-dalil serta Jalan jalan penyelesaiannya. Ijtihad dan Mujtahid; merangkumi persoalan taqlid dan muqallid. Hukum-hukum Kulli; merangkumi hukum-hukum taklifi dan hukum wad'ie.
Selepas al-Imam as-Syafi'e, terdapat ramai ulama' yang menulis ilmu Usul al-Fiqh. Cara penulisan ini terbahagi kepada tiga, iaitu Tariqah al-Mutakallimin, Tariqah al-Ahnaf , dan Tariqah al-Muta'akhirin. Cara penulisan Tariqah al-Mutakallimin juga dikenali sebagai Tariqah Syafi'iyyah kerana cara ini dipelopori oleh ulama' Mazhab Syafi'e. Di dalam cara ini, mereka membuat kaedah-kaedah Usul al-Fiqh dan mengukuhkannya dengan dalil-dalil naqli dan 'aqli. Kemudian, kaedah-kaedah ini dibuat dasar dalam menyelesaikan masalah fiqh yang timbul. Namun, mereka tidak memasukkan masalah fiqh dalam penulisan mereka, sebaliknya dibiarkan berasingan dalamk kitab-kitab fiqh. Cara penulisan Tariqah al-Ahnaf turut dikenali sebagai Tariqah al-Fuqaha'. Menurut cara ini, kaedah-kaedah Usul al-Fiqh dibuat berdasarkan hukum-hukum yang telah diputuskan oleh Imam-Imam mazhab mereka. Kaedah-kaedah tersebut akan dipastikan selaras dengan apa yang telah diputuskan dan sekiranya tidak, kaedah-kaedah tersebut akan diubah suai oleh mereka. Disebabkan itu, didapati banyak masalah fiqh yang dimasukkan dalam kitab-kitab yang ditulis mengikut cara ini. Cara penulisan Tariqah al-Muta'akhirin menggabungkan cara penulisan Tariqah al-Mutakallimin dan Tariqah al-Ahnaf. Cara ini kemudiannya diikuti oleh ulama' dari berbagai-bagai mazhab seperti Mazhab Maliki, Mazhab Syafi'e dan Mazhab Hanbali.
Setelah kewafatan baginda Rasulullah S.A.W, Ilmu usul fiqh ini seterusnya dibangunkan oleh golongan para sahabat yang dipercayai oleh baginda Rasulullah S.A.W. mereka mampu mengistinbat hokum terus daripada al-Quran dan as-Sunnah kerana mempunyai tahap penguasaan bahasa arab yang baik, mempunyai pengetahuan tentang sabab al-nuzul dan sabab al-wurud, selain itu mereka juga merupakan para perawi hadith. Hal ini menjadikan para Sahabat mempunyai kepakaran yang cukup untuk mengistinbatkan hukum-hukum. Mereka menetapkan hukum dengan merujuk kepada al-Quran dan as-Sunnah. Sekiranya mereka tidak menemui sebarang ketetapan hukum tentang sesuatu masalah, mereka akan berijtihad dengan menggunakan kaedah qias. inilah cara yang dilakukan oleh para mujtahid dalam kalangan para Sahabat seperti Saidina Abu Bakar as-Siddiq, Saidina Umar bin al-Khattab, Saidina Uthman bin Affan dan Saidina Ali bin Abu Talib. Sekiranya mereka mencapai kata sepakat dalam sesuatu hukum maka berlakulah ijma'.
Pada zaman para tabi’in, cara ulama' mengambil hukum tidak jauh berbeza dengan zaman Sahabat kerana jarak masa mereka dengan kewafatan Rasulullah S.A.W. tidak terlalu jauh. Yang membezakannya ialah sekiranya sesuatu hukum tidak terdapat dalam al-Quran, as-Sunnah dan al-Ijma', mereka akan merujuk kepada pandangan para Sahabat sebelum berijtihad. Oleh sebab itu idea untuk menyusun ilmu Usul al-Fiqh belum lagi muncul ketika itu. Inilah cara yang digunakan oleh para mujtahid dalam kalangan tabi'in seperti Sa'id bin al-Musayyib, 'Urwah bin az-Zubair, al-Qadi Syarih dan Ibrahim an-Nakha'i.
Ilmu Usul Fiqh tumbuh bersama-sama dengan ilmu Fiqh, meskipun ilmu Fiqh dibukukan lebih dahulu daripada ilmu Usul Fiqh. Kerana dengan tumbuhnya ilmu Fiqh, tentu adanya kaedah yang dipakai untuk menggali ilmu tersebut. Dan kaedah ini tidak lain adalah Usul Fiqh.Pada akhir Kurun Kedua Hijrah, keadaan umat Islam semakin berubah. Bilangan umat Islam bertambah ramai sehingga menyebabkan berlakunya percampuran antara orang Arab dan bukan Arab. Kesannya, penguasaan bahasa Arab dalam kalangan orang-orang Arab sendiri menjadi lemah. Ketika itu timbul banyak masalah baru yang tiada ketentuan hukumnya dalam al-Quran dan as-Sunnah secara jelas. Hal ini menyebabkan para ulama' mula menyusun kaedah-kaedah tertentu yang dinamakana ilmu Usul al-Fiqh untuk dijadikan landasan kepada ijtihad mereka dan Ilmu Usul al-Fiqh ini disusun sebagai satu ilmu yang tersendiri di dalam sebuah kitab berjudul ar-Risalah karangan al-Imam Muhammad bin Idris as-Syafie. Kitab ini membincangkan tentang al-Quran dan as-Sunnah dari segi kehujahan serta kedudukan kedua-duanya sebagai sumber penentuan hukum.
Antara skop perbahasan dalam ilmu Usul al-Fiqh ialah dalil-dalil syarak; merangkumi dalil-dalil yang disepakati dan dalil-dalil yang tidak disepakati. Dilalah; merangkumi kaedah-kaedah istinbat hukum dari nas-nas al-Quran dan as-Sunnah. Ta'arudh dan Tarjih; perbahasan tantang percanggahan antara dalil-dalil serta Jalan jalan penyelesaiannya. Ijtihad dan Mujtahid; merangkumi persoalan taqlid dan muqallid. Hukum-hukum Kulli; merangkumi hukum-hukum taklifi dan hukum wad'ie.
Selepas al-Imam as-Syafi'e, terdapat ramai ulama' yang menulis ilmu Usul al-Fiqh. Cara penulisan ini terbahagi kepada tiga, iaitu Tariqah al-Mutakallimin, Tariqah al-Ahnaf , dan Tariqah al-Muta'akhirin. Cara penulisan Tariqah al-Mutakallimin juga dikenali sebagai Tariqah Syafi'iyyah kerana cara ini dipelopori oleh ulama' Mazhab Syafi'e. Di dalam cara ini, mereka membuat kaedah-kaedah Usul al-Fiqh dan mengukuhkannya dengan dalil-dalil naqli dan 'aqli. Kemudian, kaedah-kaedah ini dibuat dasar dalam menyelesaikan masalah fiqh yang timbul. Namun, mereka tidak memasukkan masalah fiqh dalam penulisan mereka, sebaliknya dibiarkan berasingan dalamk kitab-kitab fiqh. Cara penulisan Tariqah al-Ahnaf turut dikenali sebagai Tariqah al-Fuqaha'. Menurut cara ini, kaedah-kaedah Usul al-Fiqh dibuat berdasarkan hukum-hukum yang telah diputuskan oleh Imam-Imam mazhab mereka. Kaedah-kaedah tersebut akan dipastikan selaras dengan apa yang telah diputuskan dan sekiranya tidak, kaedah-kaedah tersebut akan diubah suai oleh mereka. Disebabkan itu, didapati banyak masalah fiqh yang dimasukkan dalam kitab-kitab yang ditulis mengikut cara ini. Cara penulisan Tariqah al-Muta'akhirin menggabungkan cara penulisan Tariqah al-Mutakallimin dan Tariqah al-Ahnaf. Cara ini kemudiannya diikuti oleh ulama' dari berbagai-bagai mazhab seperti Mazhab Maliki, Mazhab Syafi'e dan Mazhab Hanbali.
Money Laundering
According to the business dictionary, money laundering brings mean Legitimization (washing) of illegally obtained money to hide its true nature or source (typically the drug trade or terrorist activities). Money laundering is effected by passing it surreptitiously through legitimate business channels by means of bank deposits, investments, or transfers from one place (or person) to another. Money laundering is in the Banking, Commerce & Finance and Corporate, Commercial, & General Law subjects. Money laundering also appears in the definitions of the following terms such as black money, bank secrecy, dirty money and laundering.
Whereas, money laundering definition according to the Wikipedia the free encyclopedia, it is the practice of engaging in financial transactions in order to conceal the identity, source, and/or destination of money, and is a main operation of the underground economy. In the past, the term "money laundering" was applied only to financial transactions related to organized crime. Today its definition is often expanded by government regulators to encompass any financial transaction which generates an asset or a value as the result of an illegal act, which may involve actions such as tax evasion or false accounting. As a result, the illegal activity of money laundering is now recognized as potentially practiced by individuals, small and large businesses, corrupt officials, members of organized crime (such as drug dealers or the Mafia), and even corrupt states, through a complex network of shell companies and trusts based in offshore tax havens.
Money laundering usually consists of three steps: placement, layering, and integration. Placement is the depositing of funds in financial institutions or the conversion of cash into negotiable instruments. Placement is the most difficult step. The easiest way to begin laundering large amounts of cash is to deposit them into a financial institution. Another option is to convert the cash into negotiable instruments, such as cashier's checks, money orders, or traveler's checks. Layering involves the wire transfer of funds through a series of accounts in an attempt to hide the funds' true origins. This often means transferring funds to others countries outside. Once deposited in a foreign bank, the funds can be moved through accounts of "shell" corporations, which exist solely for laundering purposes. The high daily volume of wire transfers makes it difficult for law enforcement agencies to trace these transactions. In the integration phase, it involves the movement of layered funds, which are no longer traceable to their criminal origin, into the financial world, where they are mixed with funds of legitimate origin.
To prevent money laundering activities form getting more serious, Anti-money laundering (AML) established, this is a term mainly used in the financial and legal industries to describe the legal controls that require financial institutions and other regulated entities to prevent or report money laundering activities. Anti-money laundering guidelines came into prominence globally after the September 11, 2001 attacks and the subsequent enactment of the USA PATRIOT Act.
In Malaysia, Bank Negara Malaysia (BNM) has given Anti-Money Laundering and Counter Financing of Terrorism Sectoral Guidelines 1 for Banking and Financial Institutions. The Anti-Money Laundering a n d Counter Financing of Terrorism (AML/CFT) Sectoral Guidelines 1, for banking and financial institutions (Sectoral Guidelines 1) is issued pursuant to Section 66E and Section 83 of the Anti-Money Laundering and Anti-Terrorism Financing Act 2001 (AMLA). The Sectoral Guidelines 1 is established and formulated to supplement the requirements of the Standard Guidelines on AML/CFT. These guidelines address the requirements that must be complied by the reporting institutions under the AMLA to effectively combat money laundering and financing of terrorism activities. This Sectoral Guidelines 1 is incomplete on its own and must be read together with the Standard Guidelines on AML/CFT that the reporting institutions are subjected to, except for those areas stipulated in this Sectoral Guidelines 1. The objective of the Sectoral Guidelines 1 is to provide guidance and minimum standards on AML/CFT measures in order to enable the reporting institution to develop its own internal AML/CFT policies, procedures and controls.
BNM also proceed with the Anti-Money Laundering and Counter Financing of Terrorism (AML/CFT) Sectoral Guidelines 3 (Sectoral Guidelines 3) is issued pursuant to Section 66E and Section 83 of the Anti-Money Laundering and Anti-Terrorism Financing Act 2001 (AMLA). The Sectoral Guidelines 3 is established and formulated to supplement the requirements of the Standard Guidelines on AML/CFT. These guidelines address the requirements that the reporting institutions under the AMLA must comply with to effectively combat money laundering and financing of terrorism activities. This Sectoral Guidelines 3 is incomplete on its own and must therefore be read together with the Standard Guidelines on AML/CFT that the reporting institutions are subjected to, except for those areas stipulated in this Sectoral Guidelines 3. The objective of the Sectoral Guidelines 3 is to provide guidance and minimum standards on AML/CFT measures in order to enable the reporting institution to develop its own internal AML/CFT policies, procedures and controls.
Whereas, money laundering definition according to the Wikipedia the free encyclopedia, it is the practice of engaging in financial transactions in order to conceal the identity, source, and/or destination of money, and is a main operation of the underground economy. In the past, the term "money laundering" was applied only to financial transactions related to organized crime. Today its definition is often expanded by government regulators to encompass any financial transaction which generates an asset or a value as the result of an illegal act, which may involve actions such as tax evasion or false accounting. As a result, the illegal activity of money laundering is now recognized as potentially practiced by individuals, small and large businesses, corrupt officials, members of organized crime (such as drug dealers or the Mafia), and even corrupt states, through a complex network of shell companies and trusts based in offshore tax havens.
Money laundering usually consists of three steps: placement, layering, and integration. Placement is the depositing of funds in financial institutions or the conversion of cash into negotiable instruments. Placement is the most difficult step. The easiest way to begin laundering large amounts of cash is to deposit them into a financial institution. Another option is to convert the cash into negotiable instruments, such as cashier's checks, money orders, or traveler's checks. Layering involves the wire transfer of funds through a series of accounts in an attempt to hide the funds' true origins. This often means transferring funds to others countries outside. Once deposited in a foreign bank, the funds can be moved through accounts of "shell" corporations, which exist solely for laundering purposes. The high daily volume of wire transfers makes it difficult for law enforcement agencies to trace these transactions. In the integration phase, it involves the movement of layered funds, which are no longer traceable to their criminal origin, into the financial world, where they are mixed with funds of legitimate origin.
To prevent money laundering activities form getting more serious, Anti-money laundering (AML) established, this is a term mainly used in the financial and legal industries to describe the legal controls that require financial institutions and other regulated entities to prevent or report money laundering activities. Anti-money laundering guidelines came into prominence globally after the September 11, 2001 attacks and the subsequent enactment of the USA PATRIOT Act.
In Malaysia, Bank Negara Malaysia (BNM) has given Anti-Money Laundering and Counter Financing of Terrorism Sectoral Guidelines 1 for Banking and Financial Institutions. The Anti-Money Laundering a n d Counter Financing of Terrorism (AML/CFT) Sectoral Guidelines 1, for banking and financial institutions (Sectoral Guidelines 1) is issued pursuant to Section 66E and Section 83 of the Anti-Money Laundering and Anti-Terrorism Financing Act 2001 (AMLA). The Sectoral Guidelines 1 is established and formulated to supplement the requirements of the Standard Guidelines on AML/CFT. These guidelines address the requirements that must be complied by the reporting institutions under the AMLA to effectively combat money laundering and financing of terrorism activities. This Sectoral Guidelines 1 is incomplete on its own and must be read together with the Standard Guidelines on AML/CFT that the reporting institutions are subjected to, except for those areas stipulated in this Sectoral Guidelines 1. The objective of the Sectoral Guidelines 1 is to provide guidance and minimum standards on AML/CFT measures in order to enable the reporting institution to develop its own internal AML/CFT policies, procedures and controls.
BNM also proceed with the Anti-Money Laundering and Counter Financing of Terrorism (AML/CFT) Sectoral Guidelines 3 (Sectoral Guidelines 3) is issued pursuant to Section 66E and Section 83 of the Anti-Money Laundering and Anti-Terrorism Financing Act 2001 (AMLA). The Sectoral Guidelines 3 is established and formulated to supplement the requirements of the Standard Guidelines on AML/CFT. These guidelines address the requirements that the reporting institutions under the AMLA must comply with to effectively combat money laundering and financing of terrorism activities. This Sectoral Guidelines 3 is incomplete on its own and must therefore be read together with the Standard Guidelines on AML/CFT that the reporting institutions are subjected to, except for those areas stipulated in this Sectoral Guidelines 3. The objective of the Sectoral Guidelines 3 is to provide guidance and minimum standards on AML/CFT measures in order to enable the reporting institution to develop its own internal AML/CFT policies, procedures and controls.
Pengalaman 1
Assalamu’alaikum WBT. Pengalaman lalu mengajar erti ketabahan, sejauh mana kita mengimplikasikan dalam kehidupan seharian kita supaya menjadi lebih baik dari semalam, dipetik daripada Ali bin Abi Talib R.A, manusia yang hari ini lebih baik dari semalam merupakan manusia yang berjaya, manusia yang hari ini sama seperti semalam adalah manusia yang tertipu, manakala manusia yang hari ini lebih teruk dari semalam adalah manusia yang rugi.
Suka untuk aku berkongsi pengalaman ku bersama kamu semua, kehidupan selama tujuh tahun di asrama banyak membantu dalam proses pembentukan diri aku. Masih terngiang-ngiang lagi di telinga, kata-kata yang mengguris jiwa, merobek sukma, sukar diterima namun ku telan jua.
“Babi ko ni, ko selalu buat taik ngan aku, ke memang suke tengok aku kene rotan ngan cikgu kan!?. Sial, pukimak, celaka!!!”.
“daripada korang undi lahanat ni jadi ketua, baik lagi ko lantik fire estinguisher ni, lagi banyak faedahnye”.
Antara kata-kata yang dilemparkan secara terus dan secara serang belakang. Kadangkala aku cuba mentafsir, mengapa mereka sanggup memperlakukan aku sedemikian rupa, namun aku percaya setiap yang berlaku pasti ada hikmahnya, Allah itu Maha Adil. Aku bukan sengaja menjaga tepi kain mereka, tapi aku mahukan generasi selepas aku terlahir sebagai individu-individu yang membawa perubahan positif kepada asrama dan sekolah yang aku cintai, juga demi masa depan mereka. Salahkah aku cuba melakar hari esok yang lebih baik dan cerah?
Teringat pesan allahyarham mak dan abah selalu berpesan padaku setiapkali sebelum aku pulang ke asrama,
“nuar, belajar rajin-rajin, jangan main-main je. Ingat, ilmu tu harta paling berharga, perlu banyak bersabar untuk menimbanya, selalu bersabar dan bersyukur, insyaAllah, Allah akan bantu tunjukkan jalan”.
Pesanan itu tak pernah aku lupakan, biarpun mereka sudah pergi selamanya. Serasa tunggak yang dulu menyokongku teguh sirna satu persatu, tinggal aku yang goyah dan rapuh.
Kini aku masih berjalan dalam laluan pembelajaran, melihat segala palitan warna keindahan agung ciptaan-Nya, dan mentafsir enigma yang sedikit sebanyak menjadikan hari esokku lebih baik dari semalam yang ku tinggalkan.
Suka untuk aku berkongsi pengalaman ku bersama kamu semua, kehidupan selama tujuh tahun di asrama banyak membantu dalam proses pembentukan diri aku. Masih terngiang-ngiang lagi di telinga, kata-kata yang mengguris jiwa, merobek sukma, sukar diterima namun ku telan jua.
“Babi ko ni, ko selalu buat taik ngan aku, ke memang suke tengok aku kene rotan ngan cikgu kan!?. Sial, pukimak, celaka!!!”.
“daripada korang undi lahanat ni jadi ketua, baik lagi ko lantik fire estinguisher ni, lagi banyak faedahnye”.
Antara kata-kata yang dilemparkan secara terus dan secara serang belakang. Kadangkala aku cuba mentafsir, mengapa mereka sanggup memperlakukan aku sedemikian rupa, namun aku percaya setiap yang berlaku pasti ada hikmahnya, Allah itu Maha Adil. Aku bukan sengaja menjaga tepi kain mereka, tapi aku mahukan generasi selepas aku terlahir sebagai individu-individu yang membawa perubahan positif kepada asrama dan sekolah yang aku cintai, juga demi masa depan mereka. Salahkah aku cuba melakar hari esok yang lebih baik dan cerah?
Teringat pesan allahyarham mak dan abah selalu berpesan padaku setiapkali sebelum aku pulang ke asrama,
“nuar, belajar rajin-rajin, jangan main-main je. Ingat, ilmu tu harta paling berharga, perlu banyak bersabar untuk menimbanya, selalu bersabar dan bersyukur, insyaAllah, Allah akan bantu tunjukkan jalan”.
Pesanan itu tak pernah aku lupakan, biarpun mereka sudah pergi selamanya. Serasa tunggak yang dulu menyokongku teguh sirna satu persatu, tinggal aku yang goyah dan rapuh.
Kini aku masih berjalan dalam laluan pembelajaran, melihat segala palitan warna keindahan agung ciptaan-Nya, dan mentafsir enigma yang sedikit sebanyak menjadikan hari esokku lebih baik dari semalam yang ku tinggalkan.
Subscribe to:
Posts (Atom)